李药师清谈处



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0118069

歪酷博客

李药师 @ 2010-02-10 13:40

我先托付两句。

您算是来着了,这相声上了春晚。
 
当然,是单位内部,自己办的春晚。

头一回,头一回上台啊,说得不好。

您听了要不乐,请多做自我批评。
 
段子也是我胡乱撺弄的。里边有传统段子的框架和手法,大结构是《歪批三国》,局部还有《杨乃武写状》,不外“三翻四抖、铺平垫稳”八字而已,当然,只是有这个愿望,离做到,差得还远。
 
表演上,学了一些郭德纲、何云伟甚至老天津相声的东西,当然,学的只是皮毛。
 
废话不多说——这就不少了,学徒上台鞠躬!






 
李药师 @ 2010-02-08 02:10

昨夜飘雪,清印兄云中又寄诗来:
 
 
偏怜万户静,落与素心人。
不借风兼雨,轻埋沼共尘。
忍将第一脚,印此万顷银?
乐道吾真富,靡由叹屋贫!
 
 
当夜,刚说完人生第一次相声,心情激动,不能成诗。越明日,为吾弟送车票,奔波于途,心有所感,乃得诗:
 
《时值岁暮,宿京郊逢雪,忧路断溪封而作》
 
岁暮宿山林,飞雪夜扑门。
掩尽溪川旧,换出物候新。
无意吟清浅,有思转深沉。
可怜咸阳道,父老故园心!


 
李药师 @ 2010-02-06 02:02

最近在写一个相声。
 
过年了,单位要搞年会。在年会上说。
 
题目叫《今夜,怎么这俩孙子说相声》。
 
这也是我好久以来的一个愿望,想说一回。在海外版时候,想跟杨凯来一个,杨凯不搭我这茬儿。
 
三翻四抖,铺平垫稳,刷刷刷刷,写了5000字。
 
咔咔咔,又删掉3000字。
 
刷刷刷,又加上另外2500字。
 
三易其稿,好几次调整。
 
之所以易那么多稿,原因无他:我们(我和我的同事宋嵩)的表演功底不够。许多包袱,我能写出来,但抖不响。
 
必须考虑到表演的因素。
 
和宋嵩老师走了好几遍。感觉一遍比一遍有进步。
 
当然,也进步不了哪儿去。
 
现在知道相声演员不容易。那么一大段儿,词都得背下来,然后台上时候,还得有交流感。有交流感就不能光想着词儿,得真从对方的话中接。但一认真听对方说话,自己的词儿容易乱。
 
当然是没有基本功的缘故,但也跟不熟有关系。要滚瓜流熟,一个环节一个环节抠出来,分解动作式的练,然后再合,也能行。
 
问题是,那得多大功夫啊。哪有那个功夫呢。
 
不办事不知道办事人的难,站在岸上看,总是容易。


 
李药师 @ 2010-01-30 14:18

 
一部《红楼梦》,小儿女看到痴,道学家看到淫。一部《阿凡达》,有朋友看到的是暴力拆迁,在下看到的是异文化的艰难生存。
 
潘多拉星球,不妨看做除却欧美文明之外的其他文明原发区。放在19世纪末叶看,可能更清楚:工业革命之后的列强,炮利船坚,在全世界范围内寻找殖民地,掠夺财富和资源。亚洲、非洲、拉丁美洲,哪一个不是潘多拉星球?用弓箭对付大型推土机和机器人,义和团和僧格林沁的军团的武功岂非如此?大鸟甩落武装直升机,亦可看作三元里抗英类型的局部胜利的翻版。——抛却童话和意淫,潘多拉星球的文明形式是无法和工业文明、后工业文明武装到牙齿的地球人抗衡的。假使有备,大鸟击落飞机几乎无法重演。工业文明纵有千般不好,但它比其他文明形式更能有效使用资源,创造出相当于以前历史总和的生产力(马克思语),这同时也意味着拥有史无前例的破坏力。
 
本文无意为往事招魂。19世纪赤裸裸血淋淋的弱肉强食已经远去,强大者的吃相发生了剧烈变化,据说已经改行做了绅士。很多场合不必再动用巨大的杀人飞船,靠着飞船建立起来的政治经济秩序及意识形态制高点,已经足够。
 
在“落后就要挨打”的丛林氛围内,地球上大多数文明形态都在向工业文明及后工业文明迈进。因为文明间有竞争有冲突,即便这种冲突可以和解,但假如不能保证实力上的对等,甚至竞争中的超出,便无法摆脱被殖民的风险。不管是南美丛林里的土著,还是非洲部落里的勇士,逐渐都开始明白,骑兵终究无法战胜坦克。他们的神灵也只助自助者。既然接受器物,典章制度、机制体制……整个文明控制体系都开始工业文明化,这一进程往往会加上一个时间性的描述:现代化。
 
工业文明的聚敛性发展(刺激人的欲望、提升人的需求量和水平,前端效率奇高地吞下大量资源,把它们迅速地变成满足人各种欲望的产品和服务),终于露出了狰狞的一面:气候异常、环境污染、生态失衡、贫富差距。可是,谁敢停呢?谁停下来,别人不停,那他的下场或许就是潘多拉星球。那怕饮鸩止渴,大家也还要争先恐后地喝下去。
 
所以,电影里主人公有一句台词:他们已经把地球毁了,现在又来毁潘多拉星,我绝不答应!
 
悖论就在于此:一个犹如闯进瓷器店的公牛一样的现代文明,终于意识到它的鲁莽粗暴带来的满目疮痍,开始回望、渴望原初状态的宁静、和谐、神性。而他现在所渴望的,正是它曾经和正在破坏的。
 
这道题很难求解。然而,站在文明中心地位的西方人找出了答案。电影中也有隐喻:我们继续工业,让原始文明继续原始。那位海军陆战队的前成员,并无意让地球也信仰圣母,在树丛间生存,放弃工业文明的生存方式;但他强烈要求潘多拉星球维持原生态。
 
在现实世界中,西方人对西藏的立场参差相近。他们把西藏想象成一个拒绝现代文明的乌托邦。浓烈的阳光、透彻的蓝天、虔诚的信仰、牦牛青稞酥油茶,是他们搭建想象大厦的积木。他们不会去看当地群众的生活是否困苦,有没有提高的愿望,想当然地以为,他们生活在一个永不需要现代文明的世外桃源里,他们名之为“香格里拉”。
 
简单说,就是自己享受着工业文明的便利,同时让别人放弃,一方面总量上为工业文明“减负”,另一方面也给他们留下一个个“香格里拉”,供他们中和精神,颐养身心,获得宁静。这正是吊诡所在:最有动力维护原生态的人,往往是工业文明化后的人;而他们的努力方向,是使别人原生态,留与自己欣赏。把别人的家园,当作自己的灵魂后花园。
 
这种解答方法,对西方自然合适。问题是,潘多拉星人该怎么办对待自己的工业化与原生态命题?无法转嫁于旁人,不可不发展甚至不可慢发展,又要应对资源聚敛带来的恶果,而这应对又缺乏足够的资金基础和技术支撑。发展中国家可真做难啊。
 
利益攸关,谁也不敢松下发展实力之劲。这意味着资源的聚敛仍在无休止地在世界各地进行,哪怕恶果连连,预警不断,每个基本单位都不愿意成为掉队的那只羚羊,因为它被狮子捕获的风险最大。人类需要什么样的智慧,才能破掉这样的大困局?



 
李药师 @ 2010-01-30 05:15

文太长,点击看吧


 
李药师 @ 2010-01-26 02:14

谷歌这事,又说到言论自由上去了。美国还是这套活儿,老使,也不嫌腻。
 
先抛出一个很光辉的概念:或者是平等,或者是民主,或者是自由。然后,把要打压的对象摆在这些光辉理念的对立面。民主之敌,自由之敌,那还有好?自己稳稳占据了道义的制高点,把别人按进不正义的漩涡中。
 
可问题是,这套活儿,对一些糊涂的朋友,还有那么点诱惑力。
 
尤其是读了一点西方的宪政著作但又读得不多的朋友:德先生和赛先生,五四时候都开始呼吁了,怎么不好?
 
没说不好啊。我们什么时候不欢迎这两位先生了?——但前提是,你得把这两位先生到底长什么样、胖还是瘦,有什么特点等等搞搞清楚吧?
 
不妨先就着这个网络言论自由来说。
 
政府要保护言论自由:这一点上没杠抬。
 
但言论自由是否就意味着言论零管理?——可能有些朋友一见“管理”这个词和“言论”搭配在一起,巴掌一扬就要拍案而起了,慢来,慢来,不妨先琢磨琢磨上边这一句,再骂不迟。
 
事实上,言论当然要管理。
 
言论是什么?在现代社会,言论是一种力量。话语即权力。言论是一种对社会现实有重大影响的力量。假如没有任何限制,任其横行,它就会转化为巨大的破坏力量。
 
尤其在我们这个社会转型时期,各种矛盾突出,各个阶层利益有一定的分歧之时。有分歧,有矛盾,就有火气;火气头上最怕扇呼:没瞧过街头打架么,本来打不起来,说说就大事化了了,就怕旁边有俩说闲话的:瞧见没有,没种!这是宦门之后啊,有李莲英的血统……几句话下来,那就非打个血头血脸不可。
 
煽动颠覆政府的,煽动民族矛盾的,无事造谣生非的,肆意污蔑旁人的,诸如此类,能不管么?
 
尤其在网上,谁也不见面儿,也不署名,说啥都不要紧,这种公地效应,本来就鼓励情绪化、破坏性言论。再来个三不管,那网络还有法儿呆没法呆了?
 
这是一般性的理儿。对于爱钻研的朋友,恐怕还解决不了“管理”和“自由”之间的关系。我试着说,您多担待——
 
再说得形而上一些,这里其实涉及一个大哉问:人民需要管理么?为什么需要管理?
 
都知道,管理,就意味着人民让度出一部分自由。行止有边界,是对自由的限制;
 
管理,还意味着不平等。被管理者和管理者,就有个宾主关系了。
 
但是,假如没有管理,那就没有秩序。人与人之间的利益冲突就无法得到协调。没有秩序,充满利益冲突的人类,是得不到安稳而幸福的生活的。
 
因此上,管理是一种“必要的恶”。
 
有分教:兵者天下之凶器,圣人不得已而为之。
 
人民生活幸福康宁才应该是终极目的,不受限制地爱怎么说就怎么说,应该让位于这个目的。
 
当然,管理要有度。不能人家说两句怪话,就定个颠覆政府。讽刺一下领导,就跨省追捕。这不对。正常的批评还是要允许。
 
怎么确定这个度?俩字:法律。依法管理,不能乱来。
 
美国的做法呢,总在有意无意间,忽悠一个零管理的乌托邦。它的公式很简单:管理即等于不自由。而从人性的弱点上来说,谁也不愿意被人管着,都希望自由自在;在实际生活中,又存在着乱管理、瞎管理的个别现象,好了,我们再来看——
 
人心总盼个自由自在,生活中又难免有瞎管的,美国有给画了个美丽的肥皂泡,那这个肥皂泡就可以让很多人向往了。更何况,我们再有些个别部门管理水平确实低,授人以口实,那就更加剧烈那肥皂泡的美丽!要不说,这样的戏法儿它百玩不厌呢!
 
它还有一点特别迷惑人,那就是,它有个田忌赛马的招儿。它最习惯用它的优势,比你的劣势。把自己用上百年才达到的优势,宣传成一种基础条件,上升到达不到这个就不是文明人类的高度。这一下子就把道义门槛抬得高高的,并且又不完全是空穴来风,还总能抓一些现实中你的毛病,一下子还挺难反驳:要说,它确实做得好一些,发展程度高一些,超级大国嘛;但做不到它那个程度就该被贬到九幽之下么?民主、自由、人权,在这些美好的字眼儿上,美国倚仗自己的先发优势,大棒玩得那叫一个好啊!有些可怜的第三世界国家人们,瞧不明白这个手法,还一个劲为它叫好呢。
 
至于双重标准,单面儿手电筒照人不照己,就不用多说了,国际上都知道。就那管网络来说,美国自己的言论管理,说严防死守并不过分。种族矛盾、恐怖主义,它比谁捂得都严实。有时候,还真值得我们取取经。
 



 
李药师 @ 2010-01-22 04:41

 
有积极进取的人生,有消极等待的人生,我从前者。因为只有亲自去扼命运的喉咙,才更能放心些。
 
有“社会应该如何如何”式的批评,有“我们应该怎么怎么”式的批评,我从后者。如果没有做主导者的勇气和主人翁的定位,等着谁来拯救你呢?听说,上帝只助自助者。
 
引发变革的因素很多,有大环境,有人,有物。人的因素之宝贵,在于人之能动性。能动性可以改天换地,不可把它看小了。面对再大的困难,都要善养一颗雄壮之心和浩然之气。

楚虽三户,必能亡秦。因为他们相信。
 
强者改变环境,庸者适应环境,弱者被环境碾碎。
 
尼采对主人道德和奴隶道德的切分,孔子对君子和小人的切分,令人佩服。“汝做君子儒,勿做小人儒”,非仅言道德,是言责任。
 
必须明确:有善待弱者之心,并不等于要把自己变成弱者。
 
汪曾祺说:赵树理下乡,一身貂皮大衣,农民把他当兄弟;有的干部下乡,穿补丁衣服,吃糠咽菜,一手老茧,农民照样不交心。
 
孔子曰:当仁不让。孟子曰:舍我其谁。

社会对颓唐、消极保持宽容,是社会的进步;自己对自己的颓唐、消极保持宽容,是自己的倒退。

士不排斥小日子,但沉湎于过小日子,那就不是士了。

生活方式、价值观跟大多数人一样,不足夸;跟贤人一样,才靠谱。

质大于量,贤胜不肖。什么年代、哪个国家、什么社会制度,都成立。


 
李药师 @ 2010-01-21 01:55

 
在那间粉红色壁纸包装的房间,曾有位少女栖息
 
当年的练习册和课本还在架上,少女却难觅踪迹
 
她破茧成蝶 她相夫教子 她成为传奇
 
但少女却难觅踪迹 

但少女却难觅踪迹

但少女却难觅踪迹 
 



 
李药师 @ 2010-01-17 14:39

 
序:昨夜携醉归,更深乍醒,翻涌多少心事,乃有此作。非为具体人事,且言少年心境耳。
 
 
彼花好
 
灯火楼台眠未成,此情欲说难清。关河千里隔断,霜桥几点繁星。
 
犹忆昨夜相对,双眸格外明清。不须言语不须凭,一瞬已寄平生。
 
 
有所思
 
双眸素来盈盈,况复临灯!灭灭明明,淡淡浓浓,沈沈烟水翦翦风。
 
不堪相思累,且向榻角睡。何堪梦魂中,闭眼俱是卿。



 
李药师 @ 2010-01-16 01:51

 
一周忙五天,周末总会有点时间。除却一些必要的应酬,往往可以用来补觉、看书、写点东西,有时也打打游戏。
 
最近玩一个比较有意思的游戏,《植物大战僵尸》。游戏打美国舶来,很可爱,也很单纯。设定是使用院子里的植物对抗来袭的僵尸。分析一下的话,这些植物可以分为资源性植物,常规性植物,应急性植物。打好资源基础,常态时把可以依靠的元素进行最优化配置,同时有应急预案,便可以走得长远。
 
《读库0905》有篇好文章,叫《胡适的格言》。把胡适先生的生活态度、治学方法、待人之道简约地道出,很值得玩味。胡适先生喜欢的格言,大有深意存焉。有些早已知悉,比如“若想把所得印象变成自己的,最好的方法是把它表达出来”,“大胆地怀疑、小心地求证”,等等。有些不大熟悉,读起来就很震动。
 
比如,“要使枯树生花,死灰生火,始为豪耳”,真好,有一种冲天志气在。在日渐平庸的消费主义社会里,还是要留有几分豪气。只会顺水行船,不敢想挽狂澜于既倒,这对做人的能动性是看低了的。
 
再比如,“希望所在,生命存焉”,难怪先生自命“无可救药的乐观主义者”!不灰心真是豪杰的根基。先生的《希望》一诗(“我从山中来,带着兰花草”),实应该进中小学课本。
 
“爱情的代价是痛苦,爱情的方法是要忍得住痛苦”。爱情是个好东西,好东西很难白得,要付出。只要收益足珍贵,那么,付出就是值得的。有些朋友恋爱中出点问题就难过得不行,原因可能就是只看到成本,甚至内心还有一种零成本爱情的幻想。只要足够好,不怕有烦恼。有烦恼应对烦恼。
 
“想有益于社会,最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器”。很多朋友最喜欢做的是指出社会的毛病,单位的毛病,领导的毛病,体制的毛病、文化的毛病……真有毛病,也不是不可以指出,但我不觉得这是顶好的解决之道。真想有所裨益,不是指手画脚评价别人应当如何,而是我可以如何,我在既定条件下能够做什么、做了没有。
 
“重新估定一切价值”。这是尼采的话,胡适极为看重。塑造价值、赋予意义,就是创造。关键在于我们自己要有估定价值的坐标系和知识体系。对行为或事态做出评价容易,但做出有价值的评价,非常难。离不了学,也有赖于天赋。
 
每段格言,都可以展开写篇东西。
 
电影《阿凡达》还没看。等着去看巨幕版。听说票比春运火车票都难买。总觉得传得有些邪乎。不就是阿凡达和巴依老爷之间的智斗么,不至于。
 
孔子》上映是要看的。看看发哥是怎么见南子的。我在开心网的虚拟朋友名字就叫“南子”,我已经很长时间没去见她了,这事子路可能很开心。